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不再误读董仲舒

2019-06-14 09:18:00  作者:李宗桂  来历:北京日报

  关于董仲舒思维的前史作用,学术界点评不合很大。在深化包含儒家文明在内的中华优异传统文明研讨的当今,怎么看待董仲舒思维,实际上触及前史观和方法论的问题,也触及怎么看待中华优异传统文明的问题,因而有进一步深入探讨的必要。

  “发策登汉庭,百家始消伏”

  董仲舒作为有汉一代巨大的思维家,秉承了先秦孔孟荀儒家淑世济民的思维传统,以及尽力与政治家协作的传统。可是,咱们都知道,由于前史条件的客观约束和孔孟荀思维的某种限制,儒家经国济民的抱负在先秦时期并没有在全社会得以全面完结,儒学没有成为整个社会的指导思维。儒家仅仅是百家争鸣中的一家,是与墨家并排的显学罢了。

  董仲舒习惯西汉中期的前史需求,与汉武帝这样的政治家协作,尽力把儒家思维变成国家意识形态,成为全社会的指导思维,然后经过准则建造和中心价值观的构建,经过行政体系的中介,把儒家思维落到了实处,使先秦儒家孔孟荀的抱负在汉代变成了实际。

  董仲舒三次对策汉武帝,其提出的以天人感应为中心的天人合一思维体系,特别是其极具构思的三纲五常一体的思维文明建造设想,以及德主刑辅礼法合用的治国战略,期盼树立“正心以正朝廷、正朝廷以正百官”的皇帝行为规范,以德化民以正习尚以升境地的人文抱负,终究完结不移至理的“大一统”抱负,都与政治家的治国安邦宏愿相契合,与汉武帝“永惟万世之统”的理念相一致,然后使得儒家思维在社会政治实践中取得了空前的成效。这些,都显示了那个年代的文明自傲和文明自觉,构成了思维家与政治家的协作传统。

  固然,思维家与政治家的政治协作传统,从源头看,并不起于董仲舒,但真实将其落到实处,并且锻铸为后世认可并饯别的文明传统的,是董仲舒。

  西汉刘向之所以推重董仲舒为“群儒首”,便是由于董仲舒在“遭汉承秦灭学之后,六经离析,下帷发奋,悉心大业,令后学者有所一致”。宋代司马光对董仲舒对策朝廷也高度肯定,以为董仲舒“发策登汉庭,百家始消伏”。

  汉代礼治明显的思维文明特征

  从传统政治和思维文明的开展进程看,董仲舒完结了思维一致的前史重担。

  其实,董仲舒仅仅规划了一整套一致思维的计划及其施行途径,真实要落实到社会政治和经济开展的实际中,要变成治国安邦的实践战略,还需要政治家的认可和协作。西汉中期思维一致的完结,是依托思维家董仲舒们和政治家汉武帝们的两边协作才完结的,缺少了任何一方,都不或许完结。

  正如汉代礼治的构成相同,从高祖立国到文景时期,是礼治孕育阶段;从武帝到昭帝宣帝时期,是礼治建立阶段;东汉章帝时期,是礼治老练阶段。这几个不同阶段,一直有着思维家和政治家的协作,并且并不仅仅是某一个思维家与某一个政治家的偶然协作,而是思维家集体和政治家集体的长时间协作,所以我运用“董仲舒之类的思维家们”和“汉武帝之类的政治家们”的提法,是用复数而不必奇数,以显示完结思维一致大任的艰巨绵长。

  据我对汉代礼治构成的研讨,这个时期有着明显的思维文明特征,即:思维家(们)与政治家(们)协作;皇帝参加评论并判决对错;儒学独尊而又有文明容纳;礼治的构成和儒学独尊的完结相一致;专制政治日益巩固和完善;天人合一思维贯穿一直;崇古、征圣、宗经的思维方法和价值取向格外剧烈,成为影响后世的重要思维基因。

  知识分子应成为社会开展和文明价值认同的重要标识

  董仲舒和汉武帝的协作问题,从前长时间有人给予剧烈的批评。有人批评董仲舒为封建统治卖力,给封建帝王献计,胁迫公民的思维。

  但也有人以为,董仲舒终身的所作所为,表现了我国传统知识分子的一个重要传统,这便是政治协作的传统。

  其实,在绵长的我国古代社会中,知识分子特别是思维家们既有政治批评的传统、精力独立的传统,也有政治协作的传统。此外,还有文明保存的传统、文明革新的传统。而政治协作的传统、文明保存的传统以及文明革新的传统要完结,要由思维计划转化为实际社会的力气和详细实际,就必须得到政治家的了解和支持,两边协同,方能完结。

  而“董仲舒们”这些汉代思维家和“汉武帝们”这些汉代政治家,他们的协作构成了两汉时期的盛况。因而,咱们今日要在怜惜的了解的基础上,用多元敞开的视角看待思维家与政治家的协作。既要有批评精力也要有协作精力,二者相辅相成,不可偏废。

  多年前,针对学界有人声称“新的年代呼喊新的孔子”的观念,我从前提出,假如从体系的思维文明和准则文明建造的战略理论高度来考虑,我以为与其呼喊今世孔子,不如期盼今世董仲舒。

  知识分子的价值和位置,应该契合年代要求,与时俱进,成为社会开展和文明价值认同的重要标识。

  作者简介:李宗桂,男,1952年生,四川眉山人。中山大学哲学系教授,中山大学文明研讨所所长。 

责任编辑:赵珂
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