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丁鼎 :“礼”与我国传统文明范式

2019-06-11 13:37:00  作者:  来历:孔子研讨院

  摘要:美国科学史家库恩提出了闻名的“范式”理论,以为范式是一个具有全体性的知道国际的结构和价值规范,是集信仰、理论、技能、价值等为一体的一个领域。“礼”是我国古代社会的表征和我国传统文明的中心,从周公“制礼作乐”到清王朝完结,“礼”一向是我国古代社会一同体所寻求的抱负社会的理论结构和价值规范。我国传统文明便是一种礼的“范式”。
  关键词:礼;我国传统文明;范式;孔子;儒学
  上个世纪中期,美国闻名科学哲学家和科学史家托马斯·库恩 (ThomasSammalKuhn,1922-1996)在《科学革新的结构》一书中提出影响深远的“范式”理论。“范式”(paradigm)一词来自希腊文,本来包含“一同显现”的意思,由此引申出方式、模型、典范等义。特别是用在文法中,表明词形改变规矩。库恩借用这一词来阐明他从科学史研讨中取得的关于科学开展的某种规律性的方式。库恩对“范式”这一概念有许多解说,但底子意思是以为范式是一个全体性的知道国际的结构和价值规范,是集信仰、理论、技能、价值等为一体的一个领域。他还以为“范式”很接近于“科学一同体”这个词,因而能够把“范式”了解为科学一同体所一同具有的信仰、价值、技能手法等的总和。虽然库恩的“范式理论”本来是对科学史而言的,可是后来人们常常借用该理论进行人文社会科学领域的研讨。在本文中,咱们即拟用库恩的“范式理论”来审视和解说“礼”与我国古代社会和传统文明的联络。
  库恩对科学开展持前史阶段论,以为每一个科学开展阶段都有特别的内在结构,而“范式”便是表现这种内在结构的模型或方式。范式通过一个详细的科学理论为典范,表明一个科学开展阶段的方式,如亚里士多德的物理学之于古代科学,托勒密天文学之于中世纪科学,伽利略的动力学之于近代科学的初级阶段,微粒光学之于近代科学的兴旺时期,爱因斯坦的相对论之于今世科学等。库恩从社会的、前史的视点动身,把哲学、社会、心思等要素引进到范式理论中。他的“范式”概念有两层意思:一是社会特别一同体的共有信仰;二是惯例科学作为规矩的解谜根底。他指出:“我所谓的范式通常是指那些公认的科学成果,它们在一段时间里为实践一同体供应典型的问题和回答。”[1](P6)“一方面,它代表着一个特定一同体的成员所共有的信仰、价值、技能等等构成的全体。另一方面,它指谓着那个全体的一种元素,即详细的谜题回答;把它们当作模型和典范,能够替代清晰的规矩以作为惯例科学中其他谜题回答的根底”。库恩在《科学革新的结构》一书中证明晰“范式”是一种有关价值、信仰和办法论的一致,那么一种科学“范式”的实质就能够看成是一种国际观或办法论。浅显一点说,范式便是某一个前史时期为大部分社会一同体成员所广泛供认的问题、方向、办法、手法、进程、规范等等。
托马斯·库恩著《科学革新的结构》
  假如咱们学习库恩的“范式理论”来审视我国传统文明,不难发现,我国古代的“礼”文明彻底具有“范式”的含义。依照库恩的范式理论,对照我国古代的文明和前史,咱们彻底有理由说我国传统文明是一种以“礼”为特质和表征的文明。假如说从周公“制礼作乐”至清王朝完结,在这近三千年间绵长的前史时段内所构成的我国传统文明归于一种文明范式的话,那么,这个文明范式便是“礼”的范式。
  “礼”是一个内在丰厚、外延广泛的概念。举凡行为仪节、典章准则、品德品德以及政治思维和社会观念都归于“礼”的领域。“礼”既是社会各阶级的行为规范,也是历代社会一同体所寻求的抱负社会的理论结构和价值规范,并作为历代社会知道形态规范着人们的日子行为、心思情趣、品德观念和政治思维。以孔子为代表的儒家所倡议的“礼”是我国传统文明有别于西方文明的特质。我国数千年前史所沉淀的文明便是“礼”的文明,我国古代政治便是礼的政治,我国古代前史便是“礼”的前史。我国古代,“礼”的兴旺程度,“礼”在整个民族精力和社会政治中的效果,有着共同的、极端严重的文明含义。因而从某种含义上能够说,我国传统文明的全体特征与中心便是儒家所倡议的“礼”。
  “礼”本来是我国古代逐渐开展和构成的有关祭天、祀祖、区别尊卑上下和保护宗法准则的一套仪节准则和行为规范。西周初年,政治家周公对宿世撒播下来的礼仪准则加以因革而“制礼作乐”(《礼记·明堂位》),建立了一整套与其时的宗法社会相适应的礼乐准则,通过“礼乐”的方式把阶级社会中各等级的权力和责任准则化、固定化,使社会次序处于相对安稳调和的状况之中。周公制礼作乐所触及的内容广泛、杂乱,它包含其时社会日子的各方面,如嫡长子承继准则、封建准则、井田准则、庙堂准则、刑法准则、婚姻准则等。而与这些典章准则相适应的一些仪节准则和行为规范便成为人们在彼此外交时用来表达品德思维和爱情知道的一种外在方式。也便是说,在这些繁复的礼节和典礼的背面,潜藏着礼的中心内容:表现在宗法血缘联络之中的等级观念和宗法观念。
  春秋时期,儒家的奠基人孔子把“礼”归入自己的思维体系之中。孔子所教授的儒家六经,渗透着浓重的“礼”学内容,如清代经学家皮锡瑞所说:“六经之文,皆有礼在其间。六经之义,亦以礼为尤重。”孔子从哲学本体论和社会前史观的视点,对“礼”进行了全方位、多层次的阐释和证明,奠定了我国传统文明关于生命实质与含义方针的底子观念,创拟了旨在让社会各阶级(阶级)在“礼”的束缚下调和同处的社会抱负,并使陈旧的“礼”观念逐渐升华为全社会遍及承受和认可的社会知道形态。孔子活跃倡议周礼,建议以“礼”的精力对士大夫们进行修身、齐家、治国等方面的教育,并把建造一个礼制社会作为其社会抱负。
  在孔子的思维体系中,“礼”是孔子政治思维和社会品德思维的动身点和归宿点。《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。子曰:`克己复礼为仁。一日克己复礼,全国归仁焉。'”关于孔子所说的“克己复礼”,人们有多种解说和了解,笔者以为,所谓“克己复礼”便是依照“礼”的规范和要求来束缚和规范自己的行为。在孔子看来,“礼”是“仁”的内在底子和要求,也是儒家修齐治平思维的终极意图。孔子及儒家学派的政治思维和社会品德思维都是由“礼”一以贯之的,都以“礼”为内在根据和终极方针。如《礼记》即开宗明义说:“品德善良,非礼不成;经验正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,莅官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供应鬼神,非礼不诚不庄。”[3](《礼记·曲礼》)由此可见,“礼”是调整全部社会联络的底子准则。不仅如此,孔子及其七十子后学还从形而上的高度对“礼”进行了论说。如孔子在与学生子张、子贡、言游一同评论“礼”的时分说:“礼也者,理也。”[3](《礼记·仲尼燕居》)而孔子的七十子后学则进一步论讲述:“礼者,六合之序也。”“礼也者,理之不行易者也”(《礼记·乐记》)。由此可见,以《礼记》的作者为代表的先秦儒家学者现已从形而上的高度证明晰“礼”的登峰造极的位置,以为“礼”有着与天道相同的形而上的本体位置,是六合全部事物间联络和次序的规范与准则。
《礼记·曲礼》书影
  “礼”通过孔子及儒家学派的提炼和阐释成为儒家学说的中心领域。从其内在上说,“礼”既是一种社会政治抱负,也是一项品德品德准则与行为仪节规范。在以孔子为代表的儒家学者的大力提倡下,“礼”在春秋战国时期从“礼坏乐崩”的状况下逐渐妙手回春,并逐渐成为其时思维文明界的“科学一同体”所广泛供认的价值规范、品德规范以及社会准则的规范方式。其时的“科学一同体”遍及供认。
  “礼”既在社会政治日子中具有遍及的大法和纲纪的性质,又具有人伦品德特点,具有整饬、安靖社会次序,纠正人道的功用。春秋战国时期的思维家曾从不同视点对“礼”的性质、功用等进行过多方面论说,如《左传·隐公十一年》:“礼,经国家,定社稷,序民人,利后裔者也。”《左传·昭公十五年》:“礼,王之大经也。”《国语·晋语》:“礼,国之纪也。”最有代表性的是《左传·昭公二十六年》记载晏婴的话: “礼之能够为国也久矣,与六合并。君令臣共(恭),父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼也。”阐明晰“礼”关于管理国家有着好像六合相同重要的含义。因而,“礼”是从先秦即已逐渐构成的我国传统品德品德规范体系的逻辑起点与中心观念。
   汉代曾经,儒家仅仅诸子中的一家。汉武帝独尊儒术今后,儒家所倡议的“礼”也成为官方正统的政治品德思维根底,“礼”的一些底子观念和价值规范与国家宗法准则密切地连结在了一同,具有了肯定的权威性。在尔后约两千年的封建社会中,“礼”便成为我国传统文明的杰出表征,并一向“作为一种规范,一种社会操控的手法,一种对次序和对涵养与文明的寻求”,而对整个我国前史、文明的开展产生了广泛、耐久和深入的影响,从而使我国传统文明表现为一种“礼”的文明范式。
  当然,咱们说我国传统文明是一种“礼”的文明范式,并不是说“礼”的详细内容在我国数千年的开展进程中是永恒不变的,而仅仅从总体上说“礼”的价值规范和理论根底一直为历代社会“一同体”所遍及承受和认同。实践上,即便毕生以“克己复礼”为己任的孔夫子也并不是以为“礼”的详细内容是永恒不变的,他曾说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百世可知也。”[3](《论语·为政》)意思是说,礼的开展有所“因”(承继),又有所“损益”(增减改变)。不过,孔子所谓“损益”,是指“礼”的详细内容的开展改变,而并非指“礼”的精力和底子准则。前引《礼记》所谓“礼也者,理之不行易者也”与汉儒董仲舒所谓“天不变道亦不变”,实践上都是说“礼”的精力和底子准则是不变的,因而不能将孔子所谓的“损益”了解为“范式”的转化。
  虽然在我国古代社会中,由于社会生产力的开展带来的经济联络和思维知道的变迁,以及异族文明的影响和侵略,传统“礼”文明屡次受到冲击和应战,“礼”的某些内容也跟着年代的开展而有所“损益”,但是,我国古代传统文明的“礼”范式一直保持了本身结构和功用的完好一致,“礼”一直是我国古代社会的各种社会准则的理论根底和价值规范,也一直是我国历代知道形态所寻求的抱负社会的准则方式。实践上,无论是汉儒董仲舒所论定的“天不变道亦不变”的“道”,仍是魏晋形而上学所评论的“名教”,抑或是宋明理学所讨论的“理”或“天理”,虽然在形而上的程度上有所差异,但其主要内在是相通的,实质上都是在不同的文明背景下对“礼”的实质内容的知道和界定。因而能够说我国传统文明便是一种礼的“范式”。我国古代社会之所以长时间呈现为一种“超安稳结构体系”,一个很重要的原因便是由于我国古代社会以及与其相适应的传统文明长时间处于“礼”的范式之中。
责任编辑:李晓梦
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